我還算跟教育單位有不少連結，深知教育現場的難為。
不過，就算楊紫瓊拍了那麼多打戲，海報女主角幾乎高掛著她的名字，甚至一度是香港影壇片酬最高的女明星，卻始終沒有一部電影由她單獨掛帥。事實上，楊紫瓊早有醒覺意識，知道武打之路並非是長久之計，因此不斷尋找能展現演技的機會，試圖轉型。
再回顧楊紫瓊曾參與的商業大片。因此，當楊紫瓊接到《媽的多重宇宙》劇本，就像故事裡的秀蓮獲得重生，最終成功打開天眼，融會貫通，將多年隱藏已久的表演能量熊熊爆發時，那種螢幕上與現實經歷的結合觸動，實在是難以一言概括。這名適逢中年危機的婦女，曾在無數的決定路口擁有更精彩的多元可能性，最終卻卡在一個僵化無趣的移民生活，沒有掌聲與期待，只有滿滿可預見的缺憾。1997年，她曾以《宋家皇朝》的宋氏三姐妹大姐宋靄齡一角，入圍第17屆香港金像獎最佳女配角，是演員生涯首個重要的獎項入圍肯定。成龍甚至一度向楊紫瓊開玩笑表示，憑藉她這種不遜於男人的拼搏狠勁，害他必須要想出更多花招才能在影壇生存。
2000年時，楊紫瓊與當時戀人鍾再思一度自組電影公司，並籌拍《天脈傳奇》及《飛鷹》，試圖打造一系列以她掛帥的電影。合作明星皆為一時之選，包括李連杰、梁朝偉、張曼玉、梅艷芳、鄭裕玲等當時得令的紅牌。簡單來說，第一時期是馬來人或其他南島語族對於自然現象的崇拜（土塚、奇石、奇樹、漩渦等），沒有搭建任何庇護建築。
參與觀察的地點是一間空置的高腳老木屋。被賜予「公」位階的拿督公，因此被納入華人的土地信仰體系，顯得華人本位。當地認為所有的拿督公只吃清真食品，每年與穆斯林同步齋戒一個月，慶祝開齋節和哈芝節（Eid al-Adha）。這群信徒屬於塔達那人（Tatana）社群，是沙巴的原住民族之一。
每年農曆九月山腳下的大伯公廟舉辦進香季節時，信徒也會順道爬上152階梯，祭拜拿督公廟裡的三個聖墓：19世紀逝世的阿拉伯聖人阿都拉曼（Syed Abdul Rahman），其母親卡立（Nenek Ghalib）和其手足法蒂瑪公主（Puteri Fatimah Shariffah）。已故馬華作家魯白野曾經如此形容1950年代的科拉邁，「在馬來亞，沒有一個地方是沒有科拉邁的。
這些馬來人的神壇，被稱作「科拉邁」（Keramat），可粗淺理解成「神聖的東西」，源自阿拉伯語「Karamāt」（在阿拉的允許下，透過聖者身上所展現的聖蹟）。木屋的前庭有一蟻窩，Siong表示好幾次想剷除它卻「不忍心」，直到幾年前四兒子Ray學會起乩後才得知，蟻窩裡住著拿督公，當地人稱「Berisi」（馬來文「有內物」之意）。大部分祭品符合1980年代後華人再創造的拿督公崇拜，應由西馬華人傳入。在拿督公的請求下，一間黃色、可遮風避雨、屋簷有著「拿督公」橫幅的亭子建成了，蟻窩頂端也鋪上印有爪夷文（Jawi）的黃色橫幅。
龜嶼拿督公廟之所以是活化石，是因它保留了1980年前的樣貌。如今的新加坡，仍有十來個被馬來社群視為科拉邁的聖墓，龜嶼的拿督科拉邁崇拜也因此得以保留。龜嶼是新加坡南方非常接近印尼巴淡島（Batam island）的離島，建立在山上的拿督公廟是新馬伊斯蘭化前的多元族群信仰的活化石，是南島語族文化、印度文化、阿拉伯文化和華人文化的結晶。第二時期增添了香爐和燭架
西馬發生「五一三族群衝突」事件後，西馬華人開始和馬來人一同祭拜拿督公，籍此尋求心安，進一步淡化族群衝突，融入馬來社會。曾到馬來西亞的旅客必定對華人生活區裡，外觀非常接近土地公的拿督公神祠感到熟悉。
Photo Credit：吳佳翰瓜拉班尤蟻丘拿督公神祠的外觀，塔達那社群正在準備哈芝節的祭拜儀式。大部分祭品符合1980年代後華人再創造的拿督公崇拜，應由西馬華人傳入。
被賜予「公」位階的拿督公，因此被納入華人的土地信仰體系，顯得華人本位。2022年4月17日，一場大火把新加坡離島龜嶼（Kusu island）的著名拿督公廟（Datok Kong shrine）完全燒毀，第六代的馬來裔看守人依薩（Ishak Samsudin）數度哽咽，揚言募資重建。他擁有華人和塔達那人的祖裔，是少數懂得當地華人宗教葬禮習俗的司儀。這兩個時期的崇拜常以拿督科拉邁（Datok Keramat）之名呈現，第四期也出現了金紙、筊杯等華人祭品。各族文化在第三時期進一步融合，並開始漢化，還有了印度人的甘文煙（Kemenyan）。屋主去世後，木屋成了其後代聚會的宗教場所，是當地典型的私壇。
第二時期增添了香爐和燭架。這群信徒屬於塔達那人（Tatana）社群，是沙巴的原住民族之一。
當地認為所有的拿督公只吃清真食品，每年與穆斯林同步齋戒一個月，慶祝開齋節和哈芝節（Eid al-Adha）。Siong是屋主的女婿，住在木屋隔壁。
已故馬華作家魯白野曾經如此形容1950年代的科拉邁，「在馬來亞，沒有一個地方是沒有科拉邁的。如今的新加坡，仍有十來個被馬來社群視為科拉邁的聖墓，龜嶼的拿督科拉邁崇拜也因此得以保留。
當天祭台上擺著咖啡烏、檳榔、佬葉、煙草、茶、罐裝汽水、咖哩汁、蝦、螃蟹、娘惹糕點等。華人逐漸成為拿督公信仰的主要信徒，進而從土地公的形象創造「拿督公」的神像。龜嶼拿督公廟之所以是活化石，是因它保留了1980年前的樣貌。如此具有神像且幾乎由華人崇拜的拿督公崇拜，是1980年代起「伊斯蘭宣教運動」（Dakwah movement）後的演變。
他們慶祝哈芝節的方式和穆斯林不同，沒有一般的宰殺，而是祭拜拿督公，向拿督公問事及共食。拿督公廟裡的碑文和報章記錄皆顯示該聖墓在1900至1920年代時期有了庇護建築，主要捐獻者為峇峇娘惹社群。
龜嶼是新加坡南方非常接近印尼巴淡島（Batam island）的離島，建立在山上的拿督公廟是新馬伊斯蘭化前的多元族群信仰的活化石，是南島語族文化、印度文化、阿拉伯文化和華人文化的結晶。但由於神祠沒拿督公神像，信徒都不是華人，本質上屬於拿督科拉邁崇拜。
每年農曆九月山腳下的大伯公廟舉辦進香季節時，信徒也會順道爬上152階梯，祭拜拿督公廟裡的三個聖墓：19世紀逝世的阿拉伯聖人阿都拉曼（Syed Abdul Rahman），其母親卡立（Nenek Ghalib）和其手足法蒂瑪公主（Puteri Fatimah Shariffah）。拿督科拉邁崇拜也存在於東馬筆者在2018年於東馬沙巴進行田野調查期間，也曾目睹深受汶萊文化影響的蟻丘崇拜。
期間要以馬六甲為最，差不多每個村莊都有二三個科拉邁的存在。隨後因為龜嶼進香活動，也出現第三時期的漢化現象，唯獨沒有出現西馬常見的拿督公神像。在拿督公的請求下，一間黃色、可遮風避雨、屋簷有著「拿督公」橫幅的亭子建成了，蟻窩頂端也鋪上印有爪夷文（Jawi）的黃色橫幅。簡單來說，第一時期是馬來人或其他南島語族對於自然現象的崇拜（土塚、奇石、奇樹、漩渦等），沒有搭建任何庇護建築。
這些馬來人的神壇，被稱作「科拉邁」（Keramat），可粗淺理解成「神聖的東西」，源自阿拉伯語「Karamāt」（在阿拉的允許下，透過聖者身上所展現的聖蹟）。龜與拿督公廟的論述眾多，這裡不再贅述。
據筆者和看守人依薩（60歲）的訪談，或是魯白野對第四代看守人（筆者推斷）的記述，他們皆認為聖人阿都拉曼是龜嶼的村長，而自己則是聖人的後裔。參與觀察的地點是一間空置的高腳老木屋。
面對蟻窩和祭台，Siong和親戚幾人持香長跪祭拜，把元寶、紙衣服（含馬來上衣和拐杖）等燒盡。拿督公崇拜自此弔詭地成了華人對抗國家推動伊斯蘭化的途徑。
